编者按 偶尔在一朋友的QQ空间看见了一篇分享的文章《东羊庙记》，深切地感到我们临汾的乡村，有很多不为人知的历史底蕴，像本篇文章一样，笔者详细介绍了东羊村的历史与现在，文章中凝聚着笔者的浓浓的乡情...... 东羊庙记 我曾经有过长久离乡的经历。其间，经过诸多磨砺亦留迹于不少山岳名川后蓦然醒悟：能让一个久疏乡音的游子突然沉心驻足、回神凝望甚至眼眶泛湿的缘机，或许是身处异乡忽听得几句原乡侬语方言，亦或从新闻媒体得知故乡日新月异的变迁。甚者，故乡某处文物流传能让自己长久魂牵梦绕，深入探悉，并给自己一个看起来颇具情怀的理由：自家的东西，所以欢喜！ 因为这些东西不是社会上层过度渲染“朝”的产物。其实，我骨子里更惊羡、来自“野”的精神文化结晶，来自社会下层、厚土深处、散见于千山万壑之间的极富刚劲悲凉特色的文化符号。 几年前，听得老家东羊后土庙进行修复的消息，我是很欣喜的，当时就觉得要把它当作一件自己应该关注的事情来做，费点周章。 关于东羊后土庙，我最初印象是小时候到东羊村走亲戚，穿过残缺的围墙好奇的往里张望，除去残垣断壁、沧桑破败再别无印象。现在想来，那个时代的后土庙像是一个孤寡老人，有一种强烈的被遗弃感，空留白云千载……几十年过去，再没去过东羊村，当年的破败庙宇现状如何，竟也成了一个淡淡的牵挂和悬念。 2015年仲春，我有机会再次回到东羊，事情完结后向接待我的村委书记尉王平先生提出要求，要郑重其事地走进后土庙，解开心中渴盼已久的问号。 我的要求也吸引了不少与我同行的发小同学一同前往。 东羊后土庙外围褐色围墙搭配松柏的掩映，庄严的坐落于村庄中央，与周围的现代民居形成鲜明对比，既像睦邻，更像是佑护一方乡民的神灵长者。 东羊后土庙原为东岳庙，上世纪70年代后成为危房，怕有人进去遇到危险而拆毁，由于整个庙宇只剩下了后土圣母殿，因此就改成了后土庙。 跨进庙门，与大门处于一条中轴线的是元代戏台的后背，整体感觉造型夸张精致。 通向元代戏台正面的通道，被褐色围墙与苍松翠柏遮映，使人心情明快愉悦。 东羊后土庙最大的精华与看点是元代戏台。戏台面北，穿过仪门，正对后土庙，专为后土娘娘修建，便有了东羊后土庙“先庙后台”的说法。东羊元代戏台在我们家乡方圆百里传统建筑中的地位如此高大上，从专业介绍上讲，我所知甚少，不够资格；从敬畏神灵的角度来说，我更不敢造次。那么，我按照戏台介绍牌匾的内容仔细誊抄一遍，并加深印象又兼虔诚敬畏之意：东羊元代戏曲舞台始建于元至元20年（1282年），元大德7年震毁（1303年），元至正五年（公元1345年）重修，占地170㎡，总高12.6米，是全国仅存的八座元代戏台中保存最为完整、造型最为优美和结构最为精巧的一座。戏台坐南向北，正面敞亮，三面封闭，其顶部为十字歇山式，保持着宋金舞亭的钟楼模样，内梁架上斗拱三层叠成藻井。戏台各部比例适度，建筑内部没有施用一根大梁，而是用斗栱和井口枋层层相叠，形成了“八卦攒顶”。戏台设计合理，做工考究，既有元代建筑粗狂豪放、庄重古朴，又具明清戏台的精巧、秀丽和玲珑，是元代建筑中工程技术和建筑艺术取得和谐统一的范例，对研究古代建筑和中国戏曲的发展具有非常重要的价值。据相关资料和实物考证，元代的戏曲舞台是我国现存最早的戏曲建筑实物，其建筑形式可以分为十字歇山式和单檐歇山式两种类型。东羊戏台是元代十字歇山式舞台中仅存的唯一实物，以结构精巧和造型完美而成为元代小型建筑的代表，戏台建成至今已有近七百年的历史，曾历经几次强烈地震而保存完好，充分体现了元末的建筑技术水平和劳动人民的智慧，是全人类的无价之宝。 从建筑高度上，尽管东羊戏台远不及发源于同时期的欧洲哥特式教堂建筑，但在大胆暴露结构这一点上，两者是如出一辙的.如果不是工匠们对自己的技艺有充分把握，如果不是遵循理性的思维，就不会产生如此清晰而美观的结构。戏台内部顶端设计为十字歇山式，斗栱和井口枋层层相叠，形成了“八卦攒顶，没有施用一根大梁。戏台内部后台正面：一幅钟馗捉鬼壁画，栩栩如生。看来当时家乡的平阳府算得上是元代戏曲杂剧传播的核心地区。后土庙戏台转角辅作，斗拱六辅作用假昂。连接戏台与后土大殿的是鼓楼、牌楼、仪门联合建筑。钟鼓楼，砖木式混合结构，楼顶为单檐悬山顶亭式建筑。仪门为重檐叠楼式牌坊，庑殿式屋顶，下层檐下施蝼蜂窼斗栱，样式独特，属全国罕见。仪门与钟楼始建年代不详，虽经1986年重修，但仍古朴典雅，不失明代风格。二者彼此相连，组合巧妙有序，错落有致，不啻为一组精美的建筑艺术小品。据尉书记讲，相传旧时后土庙唱戏，地方乡绅的太太小姐聚坐钟鼓楼上，摇扇品茶，静观戏剧。 庙内最北端为后土圣母大殿，其中供奉有后土娘娘，殿内的泥塑作品惟妙惟肖。后土圣母庙殿，面阔三间，斗栱支檐，单檐悬山顶，重建于明天启二年（公元1622年），主要奉祀道教的后土圣母、娲皇圣母和碧霞元君，是东岳庙的后大殿。殿内的明代塑像和悬塑造型优美，形象逼真，意境深奥，富于变化，精细地刻画了传说中的道教世界，是古代雕塑和悬塑中的精品。后土娘娘，也称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。资料介绍，后土神的产生源于古人自然崇拜中的土地崇拜。宋代以后，道教列为四御尊神之一，与天上的玉皇大帝平起平坐，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀。 厢房尽管已有六七百年的历史，如今看上去更加精巧别致、古朴典雅。长久端凝东羊戏台，我突然有了这样的疑问：历经几百年，什么因素使得东羊戏台保存基本完好如初？带着疑问翻开史书记载，不难看出，元代（1271--1368）的临汾属平阳路，是元杂剧的发源地和繁盛之地。元杂剧在金院本的基础上发展起来。到了元初，正末、正旦逐渐成为戏曲的主要角色，净的插科打诨仅为陪衬，曲牌连套的戏曲音乐形式，戏曲动作舞蹈化，标志着杂剧整套的舞台演出体系已经形成。元成宗元贞元年 （1295年）至元文宗至顺三年（1332年），元杂剧在广大农村继续发展，既有了永久性固定的戏台，又有了专门的杂剧班子在各地流动演出。元顺帝至顺元年（1333年）至二十八年（1368年），这时元朝统治腐败，阶级矛盾尖锐，轰轰烈烈的元末农民起义终于推翻了元朝的统治。总体来说，元杂剧呈现衰落状态，但战火尚未延及临汾，社会较为安定，所以元杂剧还在继续活动，一直持续到元朝结束。元朝末年时期，仍有新戏台建立起来，东羊戏台就建立在1345年。东羊戏台位于山西南部的古河东地区，偏安一隅，躲过了战火，幸存下来，经济发展得以持续，民众相对安居乐业，因此，民间戏剧艺术在节庆日、婚丧日、家寿日、社火、祭日等各种民间活动中得到了更为广泛深入的传播，为此在乡村僻野保留了些许古韵遗音。也基于上述原因，山西境内涌现出关汉卿、郑光祖、石君宝、白朴、乔吉、吴昌龄等光耀史册的山西籍剧作家。可以想象，在元末时期，我的先人，笠帽短袍，套裤布靴，一手执板凳，一手提着纸糊灯笼，跨过涧河，来到紧邻的东羊村戏台，在这里伸长颈项，凝神痴痴的欣赏着《窦娥冤》、《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》这样的传世经典，东羊戏台也成为当时劳作之余生活在专制冷酷封建社会的我的先人们心中向往的“麦加”...... 如今的东羊村早有了新戏台，元代戏台已失去了其实际功能而成为文物遗迹。我们无法阻止社会的变迁，但是仰望古戏台，在惊叹古人的智慧、想象昨日辉煌的同时，也为古戏台庆幸祈福，因为近几届东羊村委正在大力宣传实施社会主义核心价值观，创建和谐乡村，以实现东羊人的中国梦而共同努力。 这篇游记快写完时，正巧接到东羊村尉王平书记的电话，邀请参加正在举办的一年一度的东羊后土庙传统庙会，同时发来庙会的微信图片视频，画面中庙会锣鼓喧天，表演节目精彩纷呈，古庙里香火甚盛，引来周边众人前来跪拜祈福。 我望着东羊后土庙长时间的凝神沉思，我向那些远年的灵魂祭奠——为他们建筑古庙的智慧结晶，为他们热爱的民族戏剧文化事业持续传承，为他们是我故乡的杰出先贤，为脚下故乡这片多情的土地，更为在这片土地上生生不息的生命繁衍长河。 欢迎投稿，关注微信公众平台：临汾视窗 回复乡村两字即可查看更多魅力乡村！来源：静静地溪水QQ空间综合整理编辑：临汾视窗爆料、合作、投稿添加小编微信lfsc0730